Храм в честь иконы Божьей Матери Спорительница хлебов
Белгородская Митрополия Белгородская и Старооскольская Епархия II Белгородское благочиние

Авторизация

E-mail:
Пароль:
Объявления
сайт создан по благословению протоиерея Александра Ярового

Уважаемые посетители нашего сайта предлагаем Вашему вниманию избранные сочинения на разные темы из пастырского служения настоятеля храма протоирея Александра Ярового.

О послушании

О послушании или мысли, которые можно пришить к делу №… О своей жизни. Любые серьёзные отношения, где есть иерархия имеют отличия. Эти отличия могут познаться и открыться только в простоте сердца. И пока мы это не поймем, будем иметь бесконечные споры об отношениях в семье, месте женщины в семье и обществе, отношении пастыря и пасомых, начальника и подчиненных. Всё опирается в послушание, термин который сегодня очень дискредитирован младостарчесвом, злоупотреблениями в семье. Доверие и любовь также выражается в послушании. И если о любви сказано много и если все понимают, что наличие любви необходимо, то с доверием всё намного сложнее. Каждый себе на уме потому, что «всяк человек лож». Но в Евангелии другой контекст. Поэтому волнует не только идея доверия, но и главное то, что мы свыклись жить без доверия. А без доверия в иерархии остаётся только страх или наемничество. Поэтому в монастыре статус послушника имеет очень глубокое содержание – человек в это статусе испытывается о дальнейшей своей пригодности к монастырской жизни. Требовать послушание нельзя, оно проявляется добровольно. Но послушание нужно не тому, кто иерархически выше, а послушнику. Монах оказывает послушание игумену, жена мужу, дети родителям и все Христу. А в обратном направлении как ответ на действие, как отображение в зеркале изливается Любовь, но уже в виде ответственности, милосердия, попечении, заботе, и, что самое главное - в жертвенности, вплоть до той жертвенности, которую находим во Христе. Оба вектора проявление Любви в разных её ипостасях. Большая проблема в церкви – непослушание, большая проблема в семье – непослушание. Если в семье нет доверия, проявляемого в послушании, там не будет и жертвенности. Такая семья превращается в так называемый гражданский брак, а муж и жена становятся партнёрами. В партнёрстве используют друг друга, и если можно что-то не делать для другого, то и не делают. Поэтому прикрываясь ложно толкуемой свободой в церкви отвергают каноны, а в семье домострой. Послушание – это та безопасная дорога, которая через смирение открывает Царство Небесное. Та дорога, на которой споткнулся диавол, бросая на другую чашу весов гордыню и самомнение. Да вся наша жизнь – это послушание Богу, основанное на доверии к Евангелию. Если отсутствие послушания определить одним словом – это низость (в смысле падение). А если двумя словами, то ложь (в смысле предательство) и низость. 

-- 
Оставь суету, за молитву берись:

               В суетном смерть, а в молитве – вся Жизнь. 

 

 

И снова о Свободе.
Говоря о свободе, полезно изучить уже имеющиеся рассуждения и клише. Даже несмотря на то, что их очень много. Хотя бы для того, чтобы не засорять пространство пустословием. Да минет меня чаша сия. Однозначно, что мы никогда не сможем докопаться до сущности свободы без нравственного аспекта. Это то, пусть это и громко прозвучит, что доступно нам в нас, но недоступно в нас для Бога. Между Всемогущим Богом и нашей свободой непреодолимая пропасть. Ого как. Бог сотворил все законы, все начала, и в том числе нашу свободу, как некую автономную сущность. И эта сущность есть в каждой личности. И исходя из этого мы можем подчиняться, обособляться, напрягаться, конечно расслабляться и даже плевать на всё. И никто, и ничто не сможет препятствовать. Ни родители, ни начальники. Последствия, конечно, будут всегда. Но последствия это всегда вследствие, а никак и никогда не причина. Свобода – это универсальный ключик, супер отмычка, если угодно. А куда, к какой двери мы с этим ключиком подойдем зависит от нас. На верхние этажи вплоть до седьмого Неба, либо в подвальные, что есть преисподня. Насколько дорожим своей свободой? Традиционно нисколько. Хотя бы потому, что позволяем ей такое соседство, как Liberté, Égalité, Fraternité. Потому что в таком наборе Свобода без Свободы. Откуда Свобода взялась и для чего современный человек не знает, и не желает знать. Такое чувство, что человек не желает видеть данную ему Богом Свободу, всё желает её вагончиком прицепить к какому нибудь эшелону с братством и равенством, или чтобы это «звучало гордо», или смешиваем её с незалежностью. И каждый раз делать это всё труднее… всё противнее…И тем не менее не устаём указывать Богу на ужасающую свободу других в грехе, чтобы оправдать свою. Утешаем себя, что в этом есть здравый смысл. Насколько потребительский, приспособленческий и любой другой смысл, строящий свою социальную схему здравый. И слава Богу, что Господь указал нам и на иной смысл Бытия.

 

 

Сезонный дифирамб Иога́нну Себастья́ну Баху.
Редко, но удаётся послушать великого немецкого мастера и композитора, органиста- виртуоза начала такого далёкого 18 столетия, ещё реже получается его творчество играть. И каждый раз Радости нет границ. Я прекрасно понимаю, что такое не сотвори себе кумира, И не хочу. Но однозначно, для меня Бах - больше чем композитор, он явление, и мы можем наслаждаться, восхищаться и куда-то возноситься, слушая его творчество. Особенно не кумир, когда читаешь его биографию, хотя там есть чему поучиться и с чего брать пример. И тем не менее Бах для меня определяется его творчеством, а это – абсолютная музыкальная величина, вникая в его язык, как бы подключаемся к разговору с Богом. Молитва в нотах. И как бы не звучало это высокопарно – это так. Наши высказанные вслух слова в 
этом случае намного хуже того, что мы слушаем от Баха. Невозможно выразить вообще музыку в словах и тем более такую музыку. Называть это музыкой также очень условно, так же как условно можно называть богослужение словами, речитативами и пением.
Но музыка, как и всё в этом мире, как и любое творение человека, как и сама жизнь, конечна. Конечно, к сожалению, и любое сочинение И. С. Баха. Но мы опять хотим это и мы открываем снова ноты, или включаем снова запись, или делаем репризу и мы начинаем снова жить, прощать, любить и радоваться. Тема пульсирует и движется вперёд. На её пути встречается очень многое, тема вздрагивает, подчас ужасается, бросается в сторону, но движется и движется вперёд, ведь время остановить невозможно, невозможно остановить и музыку вплоть до последнего такта, до последнего аккорда. В смятении и трепете, а иногда и в ужасе тема переходит в другие регистры, но она очень узнаваема, музыканты обозначают это полифонией.
Интеллектуальные высоты как правильно выразить словами. Всегда тянет к этой музыке, с детства, с юношества, не всегда с одинаковой силой, но после некоторого перерыва тянет снова. Незрелость мешает высказываться, незрелость как богословская, так и музыкальная. Но с другой стороны музыкальная зрелость чтобы оценивать и судить Баха, необходимо быть не ниже Баха. А значить должны умолкнуть все, и это не выход.))
Интересно, что в советское время редко пели в оригинале на иных языках. Исключение составлял только Бах. Конечно же из-за Евангельских текстов. По принципу лучше плохой немецкий, чем хороший русский. Об этом его Пасхальная и Рождественская оратории, его пассионы - Страсти по Матфею, Страсти по Иоанну. Впрочем, я считаю что об Этом у него всё.
Бах не писал оперы. Он не желал их писать. Он был другим композитором. Он не мог себя разменивать. Ему чужды пошлость и мелочность. Это сегодня опера классика. Не писал и балета – общество ещё «не выросло» до такого жанра. Сегодня даже оперетта почти классика. Для Баха опера – это сегодняшняя попса.
Бах пишет и пишет. Пишет столько, что средне-статическому музыканту невозможно сыграть всё, им написанное. Даже учитывая то, что до нас дошло далеко не всё из его творчества. Баху не трудно взять чистый лист и сочинить новый шедевр, ему трудно изменить своему таланту, своему стилю, своему почерку. Установленная планка формата никогда не опускается в пошлость и обыденность.
И ещё, я счастлив, что вырос в то время, когда по радио транслировались произведения Баха, а в музыкальной школе его прелюдии и фуги были в негласном обязательном репертуаре.
На мой взгляд нельзя говорить об эмоциях в творчестве Баха. Эмоции где-то внизу, а Бах вверху. Можно говорить о чувстве любви, радости, которое переполняют, слушая его творчество. Но это не страсть, не патетика. И что важно, в финале всегда солнце и свет. И это по - Баховски. Тонический Мажор. Радость и Воскресение.

-- 
Оставь суету, за молитву берись:

               В суетном смерть, а в молитве – вся Жизнь. 

Прощённое воскресение особый день. Хотя и обращаемся к Отцу Небесному каждый день «прости нам грехи наша, как и мы прощаем должникам нашим». Но сегодня понимаем эти слова Господней молитвы с особой остротой и надеждой. Просим не потому, что мы стали лучше, не потому, что уже исправились. Нам хотелось бы, чтобы было так, но язык не поворачивается сказать, что мы стали идеальны или хотя бы лучше. Самообманом заниматься не хотим, и понимаем, что Бога обмануть невозможно. Но мы надеемся, что по словам Спасителя, Отец простит нас за то, что мы прощаем других, уже за это простит. Он об этом говорит в Евангелии. Простить других легче, чем качественно измениться самому. Факт. Но и это для нас так сложно. Мы хотим, очень хотим измениться, стать лучше.Знаем, что ничего не выйдет, если не сделаем это первый шаг прощения ближнего. Мешает этому наша гордыня, себялюбие и самомнение. Прощаем не потому, что обидчик выполнил все наши требования, а потому, что это путь Любви. Потому, что за Прощённым Воскресением наступит долгожданная Четыредесятница – путь к Богу, путь очищения, откроется Лестница к Небу. И чтобы ступить на эту Лестницу, сегодня нужно сделать самый первый и самый лёгкий сравнительно со всем остальным шаг.

Протоиерей Александр Яровой

С чем идём на соборование? О чем просим? Отец наш Небесный лучше нас знает в чем нуждаемся. И тем не менее просим, если на то будет воля Твоя, исцели и благослови. Господь рядом, и Он страдает каждый раз, когда страдают Его дети. Помоги нам восстановить наши тела как сосуды для Духа Святого. Стоим здесь перед Тобой, Отец наш, и понимаем, что по заслугам нашим имеем, и тем не менее дерзаем просить. Наши болезни – это наша цена за нашу жизнь. С возрастом жизнь нас награждает приобретениями все больше и ярче. Просим много, желаем втайне от Тебя ещё больше, впрочем не моя воля да будет, но Твоё попечение о нас. Но стоим здесь и дерзаем просить. И смиренно просим поддержать нас, чтобы мы не возвращались на блевотины и грехи своя. Здоровье нам нужно. Здесь в храме, сегодня, мы понимаем, что здоровье нужно для жизни с Тобой и в Тебе. Помолимся осознанно, потому, что это и есть самое важное в духовной жизни.
P.S. И не нужно здесь о забытых грехах. Не нужно смещать акценты таинств, хотя это уже проникло и в некоторые высказывания официальных лиц. Увы. О прощении своих грехов молимся во время всех (любых) таинств и обрядах. А забытые грехи здесь ни каким боком и ни при чём. Моё мнение, конечно.

протоиерей Александр Яровой

 

Совершили вынос Плащаницы в Великую Пятницу. В такие службы Господь многим даёт услышать своё замирающее и рыдающее сердце. Это слёзы очистительные, возвращающие нас через богослужебные тексты в естественное состояние чистоты и целомудрия.

Целомудрие веры – это не просто связь, это единство с Миром, Космосом и Церковью как системой, с Церковью небесной и земной. И пока жив человек, как хорошо что есть такие службы, когда мы можем держаться Христа через Его Голгофу, Евангелие, Традицию, Устав и прочие и прочие якоря, которые созданы церковью столетиями, чтобы бури житейские не носили его как щепку. И нет различия в лицах – мирянин, клирик. Концовка Великой пятницы и сама Великая Суббота – это остановка во времени, когда останавливается хроника мирских попечений, обретается жемчужина тишины. Пауза после многого уже совершённого, и пауза перед ещё более значимым завершающим самым главным аккордом каденции развития мира. Если лаконично говорить о Великой Пятнице, то я бы назвал это историей о предательстве. Всё остальное либо уже прошло, либо ещё не наступило. День скорбной тишины и раздумий о том, как происходят катастрофы и рушится всё, на чём основывается жизнь. А мудрость в том, что без сегодняшнего дня Пасхи не наступит.

Лазарева суббота говорит нам о друге Христа. Даже не знаю какой эпитет может выше или более ёмким для характеристики человека.

Как просто, понятно, радостно и даже слегка обличительно к нам.
Вспоминаются и схоластические нюансы праздника ещё из семинарии – 1. евангельский праздничный стих «Иисус прослезился» самый краткий в Новом Завете, 2. (Лазарь) «выйди вон» любил цитировать по отношению к провинившемуся один из наставников.

P.S. Со священным трепетом листаю на клиросе старинную Постную Триодь, и запах который исходит от её листов ассоциируется со святостью, почему-то детством и ещё чем-то спокойно - сдержанно - сладким, под что не подбираются слова.

протоиерей Александр Яровой

Несколько слов о грядущем Всепровославном соборе
15.02.2016 Митрополит Лимассольский Афанасий (Николау) обратился с посланием к Священному Синоду Кипрской Церкви, в котором говорит о серьезных пробелах в богословских и канонических вопросах в проекте документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» грядущего Всеправославного Собора, пишет Romfea. «В тексте совсем не упоминается о том, что единственный путь, который ведет к единству с Церковью, – это путь возвращения еретиков и раскольников через покаяние в лоно Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви», – говорится в послании.

В своем послании, выдержки из которого опубликовало греческое информационное агентство Ромфея, выдающийся деятель Церкви напоминает: нет никакой необходимости восстанавливать христианское единство, поскольку оно не было утрачено, – просто некоторые христиане выбрали другой, отличный от подлинной православной истины, путь.

«Нет церквей и конфессий, есть лишь те, кто отошли от Церкви, и их нужно называть еретиками и раскольниками», – пишет в своем Послании митрополит Афанасий, выражая свое удивление тем, что в проекте документа Всеправославного собора «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» игнорируются такие важные вопросы, пишет издание.

Как каждый епископ, который имеет право высказать мнение о таком великом событии, как Всеправославный собор, митрополит Афанасий пишет: «Так как, согласно «Регламенту организации и работы Святого и Великого Собора Православной Церкви», – а конкретно, в статье 12, пунктах 2 и 3, сообщается, что мы можем выразить нашу точку зрения сначала на своем Поместном Соборе, – то, по велению моей совести, смиренно вношу на рассмотрение Священного Синода нашей Поместной Церкви свое мнение и свои убеждения».

Митрополит Афанасий, рассуждая о проекте документа под названием «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», принятом V Всеправославным Предсоборным Совещанием в Шамбези (10-17 октября 2015 г.), сообщает следующее: «Абсолютно согласен с первыми тремя пунктами текста. Однако к пункту № 4 я делаю следующее замечание: я верю, что “Православная Церковь, непрестанно молясь «о соединении всех”, имеет в виду возвращение и наше единство со всеми теми, кто отсек себя и удалился от нее, – еретиков и раскольников, которые уходят из нее и возвращаются через покаяние», – пишет митрополит Афанасий.

Далее он продолжает: «Православная Церковь Христова никогда не разрушала “соединение веры и причастие Святого Духа” и не принимает теорию восстановления единства “верующих во Христа”, так как верит, что единство верующих во Христа уже существует в единстве всех крещенных ее чад между собой и со Христом в нашей истинной вере, которой нет у еретиков и раскольников. И поэтому Церковь молится о покаянии и возвращении их в Православие».

«Я верю, что фраза, упоминаемая в пункте 5 о “восстановлении единства христиан”, является ошибкой, потому как Церковь, как народ Божий, соединенный между собой и Главой Церкви, Который есть Христос, никогда не теряла единства с Ним, и, следовательно, не имеет нужды вновь обретать или даже искать это единство, потому что оно всегда было, есть и будет, поскольку Церковь Христова никогда не прекращала или не прекратит своего существования», – пишет владыка.

В то же время, добавляет митрополит Афанасий, что «если так случилось, что группы, или народы или отдельные лица удалялись от тела Церковного, то Церковь молится и должна стараться миссионерским путем вернуть всех через покаяние в свое лоно, то есть в лоно Православной Церкви. Другими словами, не существует других Церквей, но существуют лишь ереси и расколы, если мы хотим быть точными в терминах».

В другом месте митрополит Афанасий пишет: «Я задаюсь вопросом: почему в тексте присутствует множество упоминаний “церквей” и “конфессий”? Какие различия имеют в виду авторы текста, называя одних церквями, других конфессиями? Что, какая-то ересь является церковью, а какая-то еретическая группа является конфессией?

Мы исповедуем одну Церковь, а все остальное – это ереси и расколы. Полагаю, что приписывание названия «Церковь» еретическим или раскольническим сообществам является абсолютно не правильным и богословски, и догматически, и канонически, потому что есть одна Церковь Христова, которая упоминается в пункте 1, и мы не можем называть еретические и раскольнические сообщества или группы Церковью.

В тексте совсем не упоминается о том, что единственный путь, который ведет к единству с Церковью, – это путь возвращения еретиков и раскольников через покаяние в лоно Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, которой, как отмечено в пункте 1, является наша Православная Церковь. Упоминание о «полном понимании предания древней Церкви» производит впечатление, что существует онтологическое различие между древней Церковью семи Вселенских Соборов и истинным ее продолжением до сегодняшнего дня, которым является наша Православная Церковь. Мы верим, что не существует абсолютно никакой разницы между Церковью XXI века и Церковью I века», – также пишет митрополит Лимассольский.

Далее Преосвященнейший подчеркивает, что в пункте 12 создается впечатление, будто православные ищут восстановления единства в правой вере, что дает повод для рассуждений о неприемлемой теории.

«В пункте 12 упоминается, что общей целью богословских диалогов является “окончательное восстановление единства в правой вере и любви”. Складывается впечатление, что и мы, православные, ищем восстановления нашего единства в правой вере и любви, словно мы потеряли истинную веру и пытаемся ее найти посредством диалогов с иноверцами. Полагаю, что эта теория является богословски неприемлемой для всех нас», – подчеркивает митрополит Афанасий.

В другом месте иерарх выражает протест против документа, отмечая, что «упоминание в тексте о «Всемирном Совете Церквей» предоставляет мне удобный случай изложить мое несогласие с разными неканоническими событиями, которые там происходили. Однако я не согласен и с самим названием, потому что в нем Православная Церковь считается «одной из Церквей», или ветвью единой Церкви, которую усердно ищет на Всемирном Совете Церквей. Но для нас одной и единой является Церковь Христова, которую мы проповедуем в Символе веры. Одна Церковь, а не много».

«Я считаю, что сохранение истинной православной веры обеспечивается не только лишь “благодаря соборному строю, который издревле представлял компетентный и высший критерий Церкви в вопросах веры”. Такое определение является преувеличением и удаляется от истины, потому что в церковной истории многие соборы преподавали и устанавливали ошибочные и еретические догматы, а верующий народ их отверг и сохранил православную веру, и одержало верх Православное Исповедание. Ни собор без верующего народа, наполняющего Церковь, ни народ без собора епископов не могут считать себя Телом Христовым и Церковью Христовой и выражать истинный опыт и учение Церкви».

Обращаясь к архиепископу Кипра и членам священного Синода, митрополит Лимассольский отмечает: «В современных церковных текстах подобного рода не позволительно излагать резкие или оскорбительные выражения. Однако, полагаю, что истина должна быть сформулирована четко и ясно, и, конечно, с пастырской деликатностью. Мы обязаны быть абсолютно искренними с нашими братьями, которые находятся в ересях и расколах, с любовью и болью молиться за них и делать все возможное для их возвращения в Церковь Христову».

«Смиренно полагаю, что такие важнейшие и такие авторитетные тексты Святого и Великого Собора Православной Церкви должны быть сформулированы очень тщательно и со всей точностью богословия и канонического права, чтобы в них не было неясных или непризнанных богословских терминов и ошибочных формулировок, которые могут привести к неправильному пониманию и искажению подлинного исповедания Православной Церкви. Кроме всего прочего, чтобы Собор был авторитетным, нужно, чтобы он совсем не отличался от духа и учения предыдущих святых Соборов, учения святых отцов и Священного Писания, а также не имел никаких теней в точной формулировке истинной веры», – отмечает Преосвященнейший Афанасий.

В другом месте, обращаясь к авторитету святых отцов, митрополит Афанасий задается вопросом: «Когда святые наши отцы и где в текстах священных канонов и определений Вселенских или Поместных Святых Соборов называли еретические или раскольнические сообщества Церквями? Если ереси являются Церквями, то где же тогда Единая Церковь Христа и святых апостолов?»

Также митрополит Лимассольский выразил решительный протест против системы голосования на Соборе, отметив, что все те, кто участвуют в Соборе, но не имеют права голоса, являются бесполезными.

«Смиренно выражаю свое несогласие с тем фактом, что отменяется практика всех святых Соборов, как Поместных, так и Вселенских, где каждый епископ имеет свой собственный голос. Никогда не было такой схемы, где одна Поместная Церковь – один голос, тогда как члены Святого и Великого Собора, за исключением Предстоятелей Поместных Церквей, являются бесполезными элементами с отнятым у них правом голоса», – рассуждает митрополит Афанасий.

В конце своего послания иерарх Кипрской Церкви пишет: «Не хочу огорчить кого-либо тем, что написал, и не хочу думать, что учу или сужу моих братьев и отцов во Христе. Я просто чувствую, что должен выразить то, к чему понуждает меня моя совесть».

Прот. Александр Яровой

Ирина Михайловна Яровая

 

Грузинский конкордат и система конкордатного права.

 

Рассмотрение института конкордатного права вызывает сегодня интерес не только с точки зрения узкого круга специалистов канонического права, но и для любого человека интересующегося или сталкивающегося с формами взаимодействия государства и церкви. Интересно наблюдать какие формы сегодня приобретают церковно- государственные отношения не только в странах где преобладают нехристианские конфессии или христианская, но не православная вера, но на сегодняшний день очень разная картина церковно-государственных отношений даже в странах, где преобладает православное население. Из постсоветских стран особый интерес в этом плане для изучения, и не только для изучения, а и для извлечения полезного опыта, вызывает Грузия.

Я не ставлю здесь целью раскрыть политическое становление независимости Грузии в современном периоде, хотя здесь, конечно можно провести и параллели со становлением православного самосознания церкви и грузинского народа как такового. Ограничусь тем, что напомню, что Грузия  объявила бойкот знаменитому референдуму от 17 марта 1991 года о распаде СССР и назначила на 31 марта референдум по поводу восстановления своего суверенитета. Грузины должны были ответить на вопрос: «Желаете ли вы восстановления независимости на основании Акта независимости 26 мая 1918 года?[1]» На основании результатов референдума 9 апреля 1991 года было объявлено о восстановлении суверенитета Грузии. Конечно, всё здесь не могло пройти гладко. В ответ на объявление независимости руководство СССР, а после его распада — Российской Федерации активно поддерживало абхазский и осетинский сепаратизм. Конфликт, как мы знаем, движется и до сегодняшнего дня. Была свергнута власть Звиада Гамсахурдиа, что по времени совпало с распадом Советского Союза. В Грузии вспыхнула гражданская война, а потом ещё более громкий конфликт с Россией. Э. Шеварднадзе, пришедший к власти после свержения З. Гамсахурдиа, смирился с существованием сепаратистских режимов Абхазии и Южной Осетии. [2]

Возвращаясь к теме, 30 марта 2002 года грузинский парламент внес в Конституцию дополнение, согласно которому между государством Грузия и Автокефальной Православной Апостольской Церковью Грузии устанавливаются конкордатные отношения, которые будут регулироваться специальным Конституционным соглашением.

Здесь считаю нужным раскрыть термин «конкордат». Конкорда́т (от средневекового лат. concordatum — соглашение, от лат. concordo — нахожусь в согласии) — по канонической терминологии договор между папой римским как главой Римско-католической церкви и каким-либо государством, регулирующий правовое положение Римско-католической церкви в данном государстве и его отношения с Папским престолом, а  договоры с другими странами называются конвенциями. Снова подчеркиваю, что во всех учебниках права, конкодат, это именно договор между католической церковью и государством, в котором она находится[3]. Президент Шеварднадзе тогда отметил, что "права других религиозных организаций и атеистов" не будут ущемлены. [4]Более крепкую оппозицию, как увидим в последствии смогли организовать "представители" Армянской Григорианской Церкви. Но это будет потом, а пока за принятие проголосовало абсолютное большинство, а именно 188 депутатов грузинского парламента. На протяжении более 10 лет в рамках курса Каноническое право я рассказываю студентам нашей семинарии и социально-теологического факультета о грузинском конкордате, и нужно отметить с каким восхищением и изумлением, причем до сегодняшнего дня, воспринимают слушатели положения этого документа. Как те, кто жили и учились с нами на протяжении 70 лет в одних и тех же ВУЗах, в одной и той же системе, смогли принять такой основополагательный православный конституционный документ. То есть документ первого уровня. Вот лишь некоторые положения конкордата: « - Духовные лица не подлежат призыву в армию.
- Представители духовенства имеют право не давать показания по фактам, которые им доверили как духовным наставникам или которые им стали известны.
- Государство признает брак, зарегистрированный Церковью.
- Государство обеспечивает создание института военных священников в армии.
- Государство обеспечивает создания института капелланов в тюрьмах.
- Учебные программы предмета по православному вероисповеданию и кандидатуры преподавателей утверждает Государство по представлению Церкви.
- Государство и Церковь имеют право осуществлять совместные программы социального обеспечения.
- Имущество Церкви освобождено от налога на землю и от налога на имущество.
- Собственность Церкви и другие имущественные права защищены законом.
- Государство не имеет права отчуждать от Церкви ее имущество.
- Церковь имеет право получать пожертвования, а также доходы от передачи своего имущества в аренду.
- Государство признает церковным имуществом находящиеся на территории Грузии православные храмы и монастыри, земельные участки, на которых они расположены, а также руины.
- Государство признает собственностью церкви церковные ценности, которые хранятся в музеях и хранилищах.
- Государство обязуется частично возместить Церкви ущерб, нанесенный ей в XIX-XX вв., особенно в 1921-1990-х годах.
- Двунадесятые праздники (12 великих праздников) объявляются праздничными и выходными днями.[5]

В дальнейшем я неоднократно спрашивал у грузин, встречая их на Афоне, и духовных и лиц так и высоких чиновников, как они смогли принять такой документ. Ведь у них, как и у нас  в Конституции представлена одна крайность — ультралиберальная, в соответствии с которой положение православия ничем не отличается от обычной религиозной группы, а под час даже и секты.  И как только мы пытаемся поднять голову, указать на духовные болезни общества, нас пытаются присечь Конституцией. Грузины лишь скромно пожимают плечами и отвечают, что Грузия – православная страна с православными людьми и православными традициями.

Снова возвращаясь к Конкордату и его практическому воплощению, так вот  он был отправлен на экспертизу в Парламентскую ассамблею Совета Европы на предмет соответствия Соглашения международным нормам, хотя по уверениям грузинских юристов это и не носило обязательного характера, так как многолетняя практика заключения конкордатов между различными государствами и Католической Церковью указывает на их легитимность. Только за время нынешнего понтификата Ватикан заключил около 60 двухсторонних дипломатических договоров с рядом европейских стран. В ответ на принятые парламентом решения четыре христианские церкви Грузии объединились для лоббирования своих интересов: Армянская апостольская Церковь в Грузии, Римско-Католическая Церковь в Грузии, Евангелическо-лютеранская церковь в Грузии и Баптистская церковь Грузии.
Эти Церкви стремились добиться либо принятия специального Закона о религиозных объединениях, либо установления простых договорных отношений (а не конституционных соглашений) между государством и всеми без исключения религиозными организациями. Они боялись, что Грузинская Православная Церковь, добившись конституционного соглашения, вообще попытается блокировать заключение соглашений между государством и другими религиозными организациями. При  Шеварднадзе у них ничего не получилось, а когда в 2004 года президентом Грузии был избран Михаил Саакашвили лоббирование возобновилось.

История Конкордата получила в Грузии продолжение в 2011 году, так же очень интересное для нас. 2011 г. 10 июля, после окончания службы, тысячи верующих из всех храмов Тбилиси двинулись к собору Святой Троицы. Это была реакция на то, что президент Грузии Саакашвили, после визита министра иностранных дел Армении, несмотря на личную просьбу Патриарха, подписал закон о том что не только православие, но и другие религиозных организации в Грузии обладают ровно такими же правами, как и объекты частного права. А именно принятие парламентом поправок в Гражданский кодекс о присвоении юридического статуса всем религиозным объединениям, пользующихся подобным статусом в странах-членах Совета Европы. Телевизионные программы на уровне ток-шоу обсуждают аналогии, связанные со становлением Церкви, по словам многих грузин, торжество православия выражается и в том, что только Грузинская Православная Церковь должна иметь конституционное соглашение с государством, а поэтому. не приветствуется заключение конституционных соглашений и иных правовых соглашений с иными конфессиями. Грузинская Православная Церковь является традиционной Церковью в Грузии и абсолютное большинство населения принадлежит именно к ней. Священник Петре Кварацхелия публично требовал от властей покаяния, говоря что речь идет о защите православия, как религиозной идентичности народа, основе языка и даже Родины. (Для примера, анализа и сравнения с нашими российскими реалиями напомню Статью 14 Конституции РФ:       1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.        2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом).

На городских форумах Грузии активно обсуждалась возможность объявления анафемы существующей власти. Очень скоро Саакашвили лишится президентского поста, против него возбудят уголовные дела, а он сам сбежит на украинский майдан готовить почву для либеральных свобод, в том числе и церковных.

В заключении еще несколько слов системе конкордата, как наиболее универсальной модели правового регулирования государственно-церковных отношений, и, как видим, не только в католической церкви. Хотя исторически мы знаем конкордатные отношения именно между Апостольской Столицей и каким-либо государством. Особенность любого международного договора заключается в том, что в нем паритетное соглашение должно отражать равных участников договора. В действующем международном праве только католическая церковь, единственная из всех религиозных обществ обладает такой правосубъектностью международных отношений. Первым считается Вормсский конкордат как договор между римским папой Калистом II и императором Римской империи Генрихом V, завершившее борьбу за так называемую инвеституру . Заключён 23 сентября 1122 года в Вормсе. Ратифицирован на Первом Латеранском соборе (1123 год).(вопросы в назначении церковных иерархов, правового и социального положения епископов, которые входили одновременно и в церковную, и в феодальную иерархию)

Следующим был Болонский конкордат – соглашение между французским королём Франциском I и римским папой Львом X, заключённое 18 августа 1516 в Болонье.

Проведенный анализ позволяет констатировать тот факт, что заключенные конкордаты до начала XIX века исходили из принципа примата духовной власти над светской. Однако подобная тенденция была прервана конкордатом Наполеона, заключенным 15 июля 1801 года, по которому Рим признавал новую французскую власть, католицизм был объявлен религией большинства французов.

В феврале 1929 в Латеранском Апостольском Дворце кардиналом Пьетро Гаспарри и премьер-министром Италии  Муссолини были заключены Латеранские соглашения, представляющие собой систему договоров между Святым Престолом и итальянским государством. Структурно это система состоит из договора, финансовой конвенции и конкордата. Договор признаёт 1. католицизм «единственной государственной религией» Италии (ст. 1); 2. светский суверенитет Святого Престола, включая международные дела (ст. 2); 3. предусматривает формальное признание за Ватиканом статуса суверенной территории.

20 июля 1933 был заключен конкордат между Германией и Святым Престолом, определивший свободу церкви в решении внутренних вопросов. Во-первых, предоставлением широких возможностей для католического образования, во-вторых, расширением сферы применения церковного брака

Россия также побывала в качестве контрагента конкордата, подвигли к этому исторические процессы, стремительно протекавшие в XVIII веке – вхождение в состав Российской империи земель с преимущественно католическим населением, в частности Литвы и западной части Белоруссии в результате третьего раздела Польши.

Анализ содержания заключаемых Апостольской Столицей после II Ватиканского собора (1962–1965) двусторонних документов, датируемых 1960–2000 годами (с Мальтой, Перу, Испанией, Польшей, Словакией и т.д.), позволяет констатировать очевидный селективный подход Ватикана к политике заключаемых соглашений.

На сегодняшний день Святым Престолом заключено более 60 двусторонних дипломатических договоров. В собственном смысле слова в современный период конкордат был заключен только с Польшей в 1993 г. До сих пор ведутся переговоры между Святым Престолом и республикой Беларусь.

 

Использованная литература:

  1. Ведомости Верховного Совета Грузинской ССР, Тб., 1989

2.Гражданская война в Грузии, 1991-й г. (отрывки из книги С.Жидкова "Бросок малой империи")  URL: http://ibegeo.livejournal.com/49067.html

  1. Александр Щипков. Соборный двор. Публицистические статьи (1991-2001). URL: http://samlib.ru/s/shipkow_a_w/cathedralyard.shtml

 

 

[1] Ведомости Верховного Совета Грузинской ССР, Тб., 1989, № 11, стр. 136-137

[2] Гражданская война в Грузии, 1991-й г. (отрывки из книги С.Жидкова "Бросок малой империи")  URL: http://ibegeo.livejournal.com/49067.html

 

[3] URL: http://enc-dic.com/word/k/Konkordat-12243.html

[4] Александр Щипков. Соборный двор. Публицистические статьи (1991-2001). URL: http://samlib.ru/s/shipkow_a_w/cathedralyard.shtml

 

[5] http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/gko/questions/concordat/

 

 

"Наша культура выражается в наших умственных оценках нашей жизни. Откуда берется та бездонная пропасть между религиозной культурой и светской в наши  дни? И не только в нашей стране. Новосибирский «Тангейзер», как кульминация апофеоза культурного безверия гремит в новостных блоках, сводках блогеров. Но это только кода, и далеко не финал. Жаль, что те, которые чувствуют безусловную ценность религии, в порыве противостояния, вынуждены выглядеть как отрицатели светской культуры. Это не культура, если она вытаскивает из бездны к нам апокалиптического зверя, делают его членом человеческого общежития, получая при этом овации, аншлаги и прочий головокружительный успех. Культура не должна паразитировать на животном человеческом эгоизме. Академический театр становится пошлым и не только в Новосибирске, судя по защитникам и сочувствующим. Совместить первое с последним, с тем, что ниже плинтуса (пояса) – вот формула успеха современной культуры".

17.03.2015 г. протоиерей Александр Яровой

 

О важности воссоздания общинного строя приходской жизни.

    Летом этого 2014 года Священный Синод обсуждал важность воссоздания общинного строя приходской жизни. Свои размышления и выкладки по этому вопросу предлагаем и мы.  На Епархиальных  Советах и собраниях благочинных Белгородской и Старооскольской епархии часто приходится слышать о роли и месте, которые занимают миряне и которые должны занимать миряне в жизни церковного общества.

Православный принцип Соборности предполагает полную открытость для дискуссий. В таких дискуссиях необходимо вспомнить о такой категории мирян, как лаики, которые руководствуются интересами церкви и поэтому способны брать за нее реальную ответственность. Не секрет, что миряне могли бы проводить в своих приходах больше времени, если бы им было что там делать. То есть если бы перед ними были поставлены чёткие задачи.

   По поводу конкретики и чётких задач, святейший Патриарх Кирилл говорил: «Пока у нас не будет совершенно конкретных задач, которые мы можем сформулировать и поставить перед людьми, у нас не будет и работы» (Слово Святейшего Патриарха Кирилла на открытии IV Всецерковного съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви).

  Для этого необходимо, чтобы миряне, у которых есть деятельный опыт приходской жизни, рассказали о нём.

  Д.А. Хомяков дает определение соборности, которое продолжает идейную линию русской мысли еще с дохристианских времен. Соборность, по его учению, — целостное сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Такое понимание соборности соответствовало древнерусскому понятию “лад” и было неразрывно связано с общинной жизнью русского народа.

   Как воплощение соборности в реалиях нашего времени предлагается рассмотреть возможность создания  Епархиального Совета мирян. Чтобы самый широкий круг людей мог обратить свой голос и к священноначалию, и ко всей полноте духовенства и отдельно к таким же людям, как и они сами. А при необходимости выступить в защиту Церкви перед внешними нападками на Церковь. И это будет реализация православного понятия «кафоличность», без которого нет ни христианства, ни самой Церкви. Католические страны, справедливо считал Хомяков, обладали единством без свободы, а протестантские — свободой без единства.

  Необходимо высказаться о всём, что волнует человека на земле. И пусть всех нас влечёт к небу, но мы не можем закрывать глаза на вещи, происходящие в обществе, и уж точно каждый верующий должен заботиться об устроении церковной жизни.

  Поместные соборы в 20 веке приняли три определения о епархиальном управлении РПЦ. Все три почти в одних словах исповедуют принцип соборности: соучастие клира и мирян в управлении епархией под общим управлением  епископа.

Поместный Собор 1917- 1918 г. называет Епархиальное собрание «высшим органом, при содействии которого Архиерей управляет епархией». Резолюция Собора  1945 г. Даже не упоминает Епархиального собрания. Оно не могло существовать в те годы. Устав РПЦ 1988 почти полностью повторяет Собор 1918 года. Устав РПЦ 2000 обозначает «Епархиальное собрание, возглавляемое епархиальным архиереем, органом управления епархией», не акцентируя «соборное содействие».

  Интересно исторически сравнить избрание в Епархиальные Собрания. Поместный Собор 1918 г. определяет таким образом:

«Епархиальные Собрания составляются из представителей клира и мирян в равном числе, избираемых на три года. Представители на Епархиальные Собрания избираются Окружными Собраниями, состоящими из всех членов клира округа и такого же числа мирян, избираемых Приходскими Собраниями».

  При этом соблюдаются следующие условия:

1.  Равночисленное представительство клира и мирян.

2.  Выборный принцип представительства.

3.  Установленный срок полномочий на три года.

   Устав РПЦ 1988 так же определяет принцип выборности и равночисленности клира и мирян.

   Уставу РПЦ 2000 принцип выборности Епархиального Собрания, которое  состоит из клира, монашествующих и мирян возводит в обязательное положение. При этом Епархиальное Собрание должно собираться не реже одного раза в год.

   Какова же ситуация реального участия мирян в церковной жизни? Лучшим критерием, позволяющим судить о качестве закона, является его практическое влияние на жизнь. Высказываются и такие мнения, что влияние клира и мирян не может быть ясно выстроено из-за  расплывающихся формулировок. И поэтому в епархиальной практике мало заметны органы «соборного содействия» епархиальному управлению.

   Предлагается более чётко изложить возможность  участия мирян  в епархиальной жизни. Необходимо, чтобы самый широкий круг людей мог обратить свой голос и к священноначалию, и ко всей полноте духовенства и отдельно к таким же людям, как и они сами. Чтобы все мы могли служить «друг другу, каждый тем даром, который получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4, 10).

Полезно при рассмотрении вопроса о возможности создания Епархиального Совета мирян, учесть опыт, существующий в других поместных церквях.  Так Епархиальный совет Сербской Православной церкви является органом епархиального самоуправления. В компетенцию Епархиального совета входит решение целого ряда вопросов материального и финансового обеспечения епархии, контроль за работой различного рода епархиальных структур и организаций.

В состав Епархиального совета входят:

1. Епархиальный архиерей или его заместитель в качестве председателя

2. Два члена Епархиального церковного суда

3. Один представитель от монастыря

4. По одному клирику и одному мирянину от каждого архиерейского благочиния

5. Пять мирян

  Мандат членов Епархиального совета действует в течение 6 лет. Епархиальный совет должен созываться епархиальным архиереем или его местоблюстителем не реже, чем один раз в год на очередное заседание и в случае необходимости в любое другое время. Решение Епархиального Совета может считаться законным, только если в его работе приняло участие большинство членов ( более половины). Все решения принимаются путем голосования.

   Как видим, активность и ответственность мирян за будущее Церкви являются залогом здорового развития церковной жизни. Люди юные и пожилые, обладающие церковным опытом и только приобщающиеся к нему,  - все смогут себя найти в деле церковного служения.

   «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же» (1 Кор. 12. 4-5).

  Церковь – это все мы. И поэтому будем воспринимать возможность создания Епархиального Совета мирян, как долг и призвание мирян высказываться и быть услышанными на пути реализации задач становления церковной жизни.

Епархиальный Совет мирян может через право почина в возбуждении общих вопросов церковно-епархиальной жизни, с благословения правящего архиерея, организовывать различные мероприятия с целью привлечения в Церковь активной молодежи,  поддерживать связь с научным сообществом, творческой интеллигенцией, организовывать совместных проекты для привлечения интеллигенции в Церковь.

  Через создание специализированного интернет - форума Епархиальный Совет мирян может общаться обмениваться опытом другими Советами мирян различных епархий Русской Православной Церкви, то есть оказывается зеркалом, в котором все мы можем прочесть свои мысли, подтвердить свои оценки, свои намерения.

   Хотелось бы, чтобы данная тема нашла своё продолжение во вдумчивых и ответственных комментариях или статьях священнослужителей и мирян.

протоиерей Александр Яровой

ДВР?

ДВР – дети верующих родителей. Всё чаще и чаще сегодня можно услышать такое словосочетание. Почему мол дети подрастая перестают ходить в храм. Из-за родителей? На мой взгляд это очень поверхностно и упрощенно. Из-за родителей неразумных, которые их любят и любят, наверняка, больше себя. Хотят им самого лучшего.

     Этот вопрос в форме ДВР уже несколько лет дискутируется на протестанских площадках, в православной блогосфере он отражен очень слабо и, можно сказать, в виде одной статьи священника - профессионального психолога. Как красивый аргумент он приводит вызывающе неблагочестивую кончину А.П. Чехова, объясняя это тем, что в детстве родители его наказывали, ставя на колени перед иконами. И это по отношению к великому Чехову, так понимающему глубины психологии! Священник – психолог явно использует концепцию трансфера (переноса), которую в своё время так активно на вооружение взял Фрейд. Тут уж кто на что учился.

  К сожалению, происходит некая абберация смыслов. В ответ можно предоставить множество свидетельств, где в религиозной строгости воспитывались наши великие святые и подвижники, преемственные образцовые священнические семьи. Да и вообще, говоря о Святой Руси, мы скорее всего будем говорить о великом торжестве духа православной общины, где в основе воспитания лежал, как бы того возможно многим не хотелось, очень строгий Домострой. Если мы хотим жить во Христе, мы должны понимать, что мотивация наших поступков есть ради Христа, стимулирующих нас быть со  Христом. Инструментарий и цель нашей жизни сливаются, становятся неразличимыми друг от друга и не отделимыми.

    Оставить лучше этот вопрос ДВР протестантам с их модернизмом и фрейдизмом, не имеющим церковного предания, основ воспитания традиционной крепкой христианской семьи.

      Чего самого лучшего могут хотеть верующие родители для своих детей? Того же, что и для себя – Богообщения. Цель родителей научить детей Богообщению, ввести их туда. И уж точно родители не хотят, чтобы в самом источнике разрушалась цель. Родители виноваты? А может быть 14 летнему подростку уже не интересно то, что было интересно в 5 лет? Ему требуются более взрослые ответы на более взрослые вопросы. А может быть такое, что воскресная школа этих ответов ему не дает, и священник не дает? А мы, Церковь, виним родителей вместо того, чтобы винить свою некомпетентность, невнимательность и черствость. Разве такого расклада в отсутствии бывшего прихожанина быть не может? Да и подросшие ли только дети покидают церковь? Сколько случаев, когда люди разочаровываются после долгих лет активного воцерковления. Вопросов много и решать их нужно используя многовековой церковный опыт.

   ДВР звучит как некий приговор, диагноз, непонятно кого разящий меч. Грубо и неверно. В ноги нужно кланяться верующим родителям, которые хотят свой опыт передать детям или ведут их за этим опытом в храм. Да, мы немощны и очень слабы.  Но «Сила Божия в немощи совершается» (2 Кор. 12:9-10). 

7 октября 2014 г.                                                                              Протоиерей   Александр Яровой

 

Семья – это не схема механическая машина в виде формулы с изменяющимися составными.

Прот. А. Яровой

 

Сегодня среди многих тем и вопросов, которые ставятся перед Церковью и обществом, существуют, такие, на которые Церковь давно уже высказала свою твёрдую позицию, строящуюся на Божественном откровении. Поэтому двойственных ответов по таким позициям делать нельзя. Один из таких вопросов касается возможности гей - пропаганды среди наших детей.

Увлечение такими идеями или хотя бы их обсуждение в наше время есть модное явление. И обсуждается всё это в нашем обществе такой яркой и жестокой полемикой не потому, что мы ещё не демократы, а потому, что мы ещё не христиане, раз всё это терпим рядом с собой. Я не призываю к агрессивным действиям. Лот не выдержал и ушёл из Содома и Гоморры. Но что случилось далее? Чаша Божьего гнева переполнилась и вылилась на эти города, оставшиеся без защиты праведников. И я не желаю подобной участи для нашей России. Впрочем, не желаю подобной участи ни для кого.

Наблюдаемый успех гей движения, а уже одно, что об этом столько говорится, показывает о внимании к ним, пускай и искусственном, показывает  о нашем внутреннем нравственном государственном законодательном несовершенстве, которое не способно на более ранних стадиях отвергнуть подобное, которое обязано обеспечивать мирную жизнь общества.

На этом фоне для нас важными и неотложными целями является возрождение и обновление Евангельского духа, столь ненавистного представителям содомии, которые прививают убеждения, что одни глупцы могут бояться наказания за порок и грязь во внутренних семейных отношениях.

Голубой мафии, стремящейся разложить институт семьи, а затем и саму государственность, нужно вспомнить отменённую статью 121 УК. Непривычно всё это: от уголовной статьи за мужеложество до гей-превосходства. И уж совсем непонятна простая вещь -  почему они стремятся к браку? Есть много других видов гражданских взаимоотношений. Например, товарищества или совместное ведение хозяйства. Нет же, хотят именно браки. Геи хотят природу под себя развернуть; если смоковница не может плодоносить, зачем же называть это браком, -  бесполезность её очевидна.

Семья – это не схема механическая машина в виде формулы с изменяющимися составными, где под икс и игрек подставляющиеся соответствующие мужские и женские имена, а результатом должна выйти абсолютная величина равная семейному счастью. Подставили под изменяемую величину очередного претендента для сожития, нажали кнопку, которую сейчас называют гражданским браком и ждут результата. Но это только на заборе легко так написать Маша плюс Миша равно любовь. «Равно Любовь»  в жизни наступает только при нравственной атмосфере духовной гармонии. В унисон человеческие сердца бьются только при высшем озарении Благодати Святого Духа. Жизнь беспощадна ко греху. Она не оставляет камня на камне от сиюминутных утех и потребительского отношения друг ко другу, не скреплённых взаимной ответственностью. Смысла в безответственности быть не может, есть только призрак.

  Апостол Павел ведь не ошибался, когда обращаясь к нам говорил, что содомиты наказаны за грех, и прежде всего гордыню. Где нет реального покаяния там и процветает содомия, это в наше время уже закономерность, достаточно даже посмотреть на их лица во время подобных парадов.

  Ценность таких методологических разработок засвидетельствована опытом всей нашей жизни.

  Когда мы слышим от человека, поддерживающего содомитов, слово "гомофобия" или что их кто-то ненавидит, нужно лишь попросить определить разницу между гомофобией и законной оппозицией гомосексуализму. Словарь предлагает следующее определение "Фо́бия (от греч. φόβος — «страх») — симптом, сутью которого является иррациональный неконтролируемый страх или устойчивое переживание излишней тревоги в определённых ситуациях или в присутствии (ожидании) некоего известного объекта." Необходимо правильно расставить акценты. Даже в самой форме высказывания гомосексуалистов уже содержится манипуляция. Негативное отношение - это это не фобия, а именно негативное или неприемлемое отношение. Явный недостаток объема и глубины, логической стройности. Для гомосексуального движения, как оказывается в диалоге с ними, не существует законного основания для неодобрения, и поэтому всякий, кто не согласен, является гомофобом, которого можно обвинять в неадекватности, нетерпимости, нелиберальности. Порок выставляется в ореоле красоты. Такого порядка страстная жизнь следствием будет иметь пустоту, а затем и ненависть к жизни, равнодушие, раздражительную лень, а очередным шагом опустошения души суицид или сумасшествие. Следовать такой их порочной логике, значить прийти к выводу, что, я не могу честно сказать, что содомия – грех.

На самом деле явно видно, что гомосексуальные активисты не являются жертвами, но агрессорами. Они требуют терпимости, но сами не проявляют ее. Они настаивают на свободе речи, но не допускают других до нее. И они изобретают такие слова, как гомофобия, которые кажутся научными, но не имеют другой цели, кроме как психологической манипуляции людьми. Хотят не просто так жить, но жить так, чтобы об их жизни повествовали все интернет новости, а фотографии мерзостных гей парадов печатали СМИ.

Видимо считают, что чем больше будут проводить содомских парадов, то нравственный сон окажется крепче и глубже. Любое публичное шествие не должно ли увеличивать нравственную ответственность тех кто участвует в нём в силу самой публичности?

Гей движение имеет одну цель – развал семьи через развал всех ценностей, которые создают семью. И в этом движении за свои права и равенства они забывают о настоящей свободе. В сущности, геи и им подобные это не что иное как грубый эгоизм, не только не возвышающийся над интересами брюшной полости, но находящийся гораздо ниже её.

Это лишь один из вариантов гедонистического мировосприятия, один из вариантов первоначального искушения человека – поклониться тому, кто камни предлагает превратить в хлеба. Что касается до сравнения данной мерзости с любовью, ссылок на её высокий авторитет, то это только лишь один из изворотов грубой пропаганды, где нет и малой доли какой либо чистоты

Любые наши обсуждения подобных вопросов должны обеспечивать нашим соотечественникам естественные права на семейное счастье. И мы должны не только обсуждать принципы, составляющие семью, но и указывать им внимание и уважение и способствовать их распространению. Вряд ли кто-то способен применить понятие нравственности в отношении гей сообществ. А если это так, тогда естественно ограждать и себя, и своих близких от порочности.

Сегодня гей движения далеки от религиозных распрей, но близки политическим движениям, демократическим утопиям и обильным финансовым вливаниям, подогревающим искуственную истерию. Если эту мерзость называть любовью, теряет смысл всякая супружеская верность, а понимание запрета прелюбодеяния и предостережение от него становится некиим анахронизмом. И семья может быть либо живым единым организмом взаимной любви, либо чем - то иным, где любви нет. Тогда формы этой лжесемьи могут быть какими угодно, но без любви это уже не будет семья.

Человек теряет то преимущество, ту силу, которая вытащит его из любой пропасти, которая называется «образ и подобие Божие». Ухватимся за это понятие, - можем достичь вечного счастья, отбросим его, значит выбираем путь к вечной погибели.

Со светлой надеждой на будущее нашего общества и особенно молодёжи завершаю эту статью.

 

 

 

Немного лирики приходского служения или дороги к Храму и возле Него.

 


  Множество тропок и дорожек имеет мой посёлок. Множество историй видели они, своеобразные носители человеческих отношений. Приходится и мне становится участником истории дорожек по пути в Храм.

  Большинство людей, спешащих по «своим делам», кивают головой одновременно со «здрасте». Некоторые проносятся со своими думами никого не замечая. Так уж складываются обстоятельства, что священника в лицо знают все, а я лишь некоторых. И не мудрено, ведь при совершении «треб» я один в окружении десятков родственников.
Когда прохожу мимо действующего детского садика, сопровождает хор висящих на решетках забора детей и хором скандирующих: «Батюшка, батюшка идет! Батюшка здравствуйте». Когда я оборачиваюсь, воспитательницы улыбаются и почему – то разводят руками.
Особенно в вечернее время, а со службы священники после всех хлопот возвращаются поздно, рады видеть меня хмельные мужики. Давно подметил, что люди в соответствующем состоянии «увеселения» очень расположены к разговорам о вере, церкви, о своей душе. Покачиваясь, они расставляют свои огромные ручищи, то ли чтобы обнять меня, то ли, чтобы я не смог проскользнуть мимо, загораживая при этом всю пешеходную дорожку. Когда я приближаюсь, они хватают за полы одежды и начинают жизненно – важные беседы: «Батя, ба – тя, постой. Ну, скажи мне, пжалста…».  И откуда берётся эта добрая сердечная простота в нахождении во-время встретившегося собеседника?... С некоторыми приходится разговаривать очень долго… Хорошие Вы мужики, мужики. И сколько горя вмещают Ваши сердца…
Две недели назад в храме закончился служебный Кагор и я решил зайти за покупкой в ближайший ларь. Возле входа стояло человек 20 подростков. «Продираясь» через них, я вдруг услышал над ухом громовое: «Христос Воскрес!» Поднимаю голову и вижу немалого подростка с бутылкой пива в руках и с плееровскими наушниками на голове. Почему – то ничего иного не пришло в голову, как «Ты что, проснулся? Пост на дворе». И в возникшей паузе, проскользнул в магазин, с чувством, что можно было найти и другой ответ.
Кагор я не купил, т.к. был только  подмосковный разлив, а в нём, на мой вкус, ничего, кроме красителей нет. Поворачиваюсь к выходу, а за спиной знакомый уже «мальчик» : «Я тя че, обидел?» И как бы предвидя мою реплику, опережает: «Ну да, я пьян, ну и ты ведь за вином пришел!» Не думаю, что он был очень агрессивен, но на него в этот момент смотрели несколько десятков парней и девушек. Я предложил ему выйти из магазина. И на улице спросил, видел ли он меня когда нибудь в таком состоянии, как он сейчас… Следующая его претензия: «Ты здесь бабкам начитуешь и бабки зашибаешь»… Поговорили… Хороший парень. Несколько лет назад окончил школу, сейчас работает. Через несколько минут он перешел на вы. Вся «тусовка» вначале с интересом со стороны наблюдавшая за нами, через минут пять отошла под фонарь к ближайшему подъезду и вскоре совсем забыла о нас. Через пятнадцать минут парень уже извинялся за свое состояние и обещал прийти завтра в «садик – храм» проконсультироваться по многим вопросам «достающим» его.
… Прошло уже две недели, и я молю Бога, чтобы для парня наступило «завтра».

 

Молебен о бездождии.

 

Сижу перед компьютером, а чувства переполняют, радостно изливаются на клавиатуру, бурно-эмоционально хочется кричать о великой любви и милосердии Господа.

Всё началось накануне Троицы. Я живу в аграрном пригородном посёлке. Каждое воскресение вечером  в нашем храме чередуются молебны с водосвятием перед различными иконами. За день до праздника приходит несколько женщин и просят священника отслужить молебен о дожде, так как три недели стоит такая жестокая засуха, что нет уже сил со шлангом бегать по огородам. Священник обещает через день после праздника в частном порядке отслужить молебен о даровании дождя. После молебна через два дня ночью прошёл такой ливень, что лужи не высыхали ещё несколько дней. Порадовались с прихожанами, поблагодарили Боженьку и живём дальше. Снова засуха, шланги на огородах, временные отключения воды, дождя нет. И так несколько недель…Второй водосвятный молебен прихожане уговорили, а не деле почти заставили священника отслужить в прошлое воскресение. На этот раз предупредили всех прихожан за несколько дней. После дружной вечерней молитвы дождик покапал минут десять. Но в ночь на следующий день грянул такой ураганный ливень, что на стройке возле храма завалились временные  щитовые заборы. Сегодня с утра священник объявил, что вечером будет молебен с акафистом св. вмч. Пантелеимону. Когда кто-то после Литургии скромно упомянул о молебне о дождичке, то получил полушутливый ответ, что храм, это не местная водонапорная башня, и как бы смягчая свой ответ священник добавил, что молебен о дожде был в прошлое воскресение, а в это воскресение очередь других молебнов. На том и порешили.

Далее вмешались форсмажорные обстоятельства. В 12 часов дня в храм зашло Лицо высокого областного уровня. В кратком разговоре священник  искренне поздравил это Лицо с тем, о чём несколько дней говорят местные телеканалы, а затем, рассказывая о жизни прихода, упомянул о двух молебнах и двух существенных дождях за последний месяц. А затем последовало неожиданный «наказ»от Лица: «Вот и отслужите, пожалуйста, сегодня вечером такой молебен о дожде»… Участ молебна оказалась решена.

Когда в четыре часа дня шёл на молебен, чистейшее голубое небо без единого облачка и 33 градуса жары особых оптимистических мыслей о дожде не внушали. Вспомнился отрывок из когда-то прочитанного рассказа – «когда идёшь не молебен о дожде, бери с собой зонт». Вздохнув, прошептал: «верую, Господи, помоги моему неверию», и заторопился дальше на службу.

Сейчас 7 вечера. И верю, что Господь третьим  дождём нам немощным показывает свою любовь, подтверждая Евангельское «стучите и отворят вам». Верю, что  отверзутся хляби небесные. Выхожу на улицу, ивпрямь где-то на краю горизонта пока очень слабо гремит гром, показываются первые тучи, предвозвещая то, о чём мы, человек двадцать прихожан, сорок минут на коленях молили Господа.

О СТАРЧЕСТВЕ И СТАРЦАХ.

 

Где нет тропы, надо часто оглядываться назад, чтобы прямо идти вперед.

Василий Осипович Ключевский

 

  Сегодня каждый человек желающий жить по православным нормам, сталкивается с понятием «старчество». Добрые христианские рассказы о старцах притягивают своей добротой и простотой. Естественная ностальгическая любовь зовет христианина на поиск такого духовного светоча, который бы помог выкарабкаться из тины житейских попечений к свету духовной радости.

 

Старец – это всегда духовный руководитель. Руководитель в одном единственном направлении – к Богу. Наставник духовной жизни своим руководством наставляет фишки-указатели для своего подопечного, и эти духовные ориентиры ограждают, защищают доверившего свою волю старцу.

 

Говоря о старчестве, мы обязательно столкнемся с термином «послушание». Послушание необходимо требует для себя духовного руководителя. Чтобы отсекать свою волю, необходимо рядом с собой иметь того перед кем свою волю отсекаешь. Подопечный или послушник старца послушен ему во всем. Приходя к старцу, он полностью доверяет ему свою волю. Доверяет без остатка, не оставляя для себя ни одного пути к малодушию и отступлению. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что избирая старца, мы должны всячески его испытывать, но уж когда избрали себе духовного руководителя, не колебаться при исполнении его советов. Иначе человек не сможет ни возрасти, ни преуспеть в возрасте духовной жизни. «Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения…»[1]

  Избирая себе старца, нужно прилагать такие критерии к своему будущему духовному руководителю:

-         Чистота веры и жизни.

-         Дар рассуждения духовного (1 Кор.12.1). Так как такой дар приобретается долгим духовным деланием, то мы и покоряемся Богу и святым Его, имеющим правильное разумение в заповедях Его.

    Характер духовного руководителя, конечно же, играет большую роль для пасомого. Но, как правило, люди энергичные, скорые в обращении, «холерики», как их называет сегодняшняя наука, находят мягких, милующих и очень спокойных духовников. И наоборот, для медлительных, чересчур вдумчивых требуется духовный наставник, который бы «встряхивал, будил и ускорял» их.

    

Старец всегда является духовником. Но он может и не быть в священном сане. Ведь рассудительным и обогащенным духовным опытом может быть как лицо в священном сане, так и простой монах и даже мирянин.

 

Дар рассуждения духовного и является тем краеугольным камнем, почему мы прибегаем к старцам – за духовным советом. Именно за советом, а не за пророчеством, чудесами или нечто иным. «Что влагается тебе в ум, повеждь пастырям, и они решат, истина ли тут или прикрытая ложь; и никогда не попадешь в сети врага»[2]. То есть для того, чтобы разобраться в себе, чтобы не сверну из-за своей слабой веры с Божьего пути, мы прибегаем к мудрому старческому совету.

  

 Не дремлет диавол. Подбирая себе жертву, он не искушает четким разделением добра и зла, а вводит для этого серые полутоновые цвета. Даже православные термины он наполняет иным содержанием. Всегда был велик на Руси сонм угодников Божиих. Всегда были и духовные руководители – старцы. Обращаясь к ним, люди укреплялись в вере, открывались духовные очи и люди искренне каялись в своих грехам, становились активными прихожанами.

 

В Сергиевом Посаде есть опытный духовник о. Герман (Чесноков). К нему на вычитку бесноватых стекаются люди со всей России. Перед каждой вычиткой о. Герман произносит двухчасовую проповедь, в которой рассказывает о Христе, грехе и обязательно наказывал людям по возвращении домой обязательно посещать свои храмы, ни в коем случае не пропуская воскресных и праздничных служб. К сожалению, некоторые сейчас ищут «старца», который бы предсказал им всю жизнь наперед, указал от кого из соседей у них сглаз или сказал за какую цену продать свой дом и в каком месте купить новый. Грубые сердца совсем не хотят видеть грани между духовным и материальным. К нашей общей беде, есть случаи, когда «старец», не только не растолковывает людям этих вещей, а наоборот, поддерживает нездоровый ажиотаж, занимаясь именно такими вопросами. А напоследок такой «старец» наказывает, чтобы они, обратите внимание, еще неоднократно приезжали к нему, а не к себе в местный храм, где происходит таинство Евхаристии, выше которой не существует ничего на земле. Преподобный Пимен Великий по­велел немедленно разлучаться со стар­цем, совместное жительство с которым оказывается душевредным: очевидно, по нарушению этим старцем нравственного предания Церкви. Преподобный Кассиан Римлянин говорит: “Полезно открывать свои по­мыслы отцам, но не каким попало, а старцам духовным, имеющим рассужде­ние, старцам не по телесному возрасту и сединам. Многие, увлекшись наружным видом старости и высказав свои помыш­ления, вместо врачевства получили вред от неопытности слышащих”. Духовный руководитель должен вести людей к Богу, к свету, а не к себе. Хочется вспомнить слова преп. Феодор Освященного: «Поистине мы имеем дело со врагом хитрым и злокозненным, который часто сбивает нас с пути, прикрывая ложь и зло призраками истинности и добра».[3] Духовник никогда не должен заслонять собой Христа, а быть лишь лестницей, через которую человек может подняться к Богу. «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем (От Иоанна 7.18). Мир, лежащий во зле, сам же и мучается от этого зла. Но, отвергая зачастую все средства к исцелению и спасению, мир все же смотрит на Церковь как на «столп и утверждение истины» (1Тим. 3, 15), взирает на нее как на свою последнюю надежду. Поэтому мы должны всячески очищать нашу Церковь от шелухи вымыслов и отсебятины, прикрывающимися именем Христа.

 

  Один современный богослов выступая перед семинаристами шутя сказал, что если молодые священники хотят быстро прославиться если не перед Богом, то перед людьми, пусть говорят неординарные многозначительные речи  совершают такие же поступки. Например, говорил он, проползите вокруг своего Собора на коленках и вокруг вас сразу же соберутся поклонники. Эта шутка становится сегодня актуальной, и каждый священник должен следить, чтобы не было на приходе прихожан, пропагандирующих подобный           образ «духовной жизни», а верующие люди контролировать, чтобы не попадали подобные плевелы на их духовное поле души.

 

 Обращаюсь к прихожанам словами апостола «итак будьте благоразумны и бодрствуйте» (1 Петра 4.7), «потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петра 5.8). Только чистоту церковного сознания мы можем предоставить разделенному диаволом и враждующему миру.

 

 

[1] Еп. Варнава (Беляев). Основы искусства святости. – т.4., Н. - Новгород, 1998, С.60.

[2] Древние иноческие уставы… собранные епископом Феофаном. М.., 1892. С.83. Житие преп. Феодора освященного.

[3] Там же.

Некоторые правовые аспекты преподавания предмета

«Основы и ценности Православия».

 

В октябре 2002 года министр образования В.М. Филиппов рассылает в

органы управления образованием, руководителям образовательных учреждений, методических центров, разработчикам учебно-методического обеспечения учебных курсов письмо, которое служило бы как «оказания методической помощи» по учебному предмету "Православная культура". Министр подчеркнул, что данный предмет в некоторых регионах называется “Основы православной культуры”, “Православная традиция”, “Основы православия”, “Традиционная русская культура”, “Православная этика”, “Православное искусство”.  Признаюсь, что давно мы ждали от министерства образованием подобного. Поэтому особо приятно было слышать слова о необходимости данного предмета. Министр пишет: «Культура России исторически формировалась под воздействием Православия, и все ее сферы глубоко связаны с Православием. Поэтому православная культура - одна из важнейших для России областей социально-гуманитарного знания. Являясь исторически ядром традиционной российской культуры, православная культура тесно связана с национальными культурами многих народов России в их историческом развитии и современном состоянии. Без знания основ православной культуры адекватное освоение ценностей российской культуры, особенно в ее гуманитарном аспекте, - невозможно, а приобщение к ним затруднено. Это обусловливает познавательную значимость православной культуры для всех учащихся российской школы вне зависимости от их отношения к православной религии и Церкви, мировоззренческого, этнического или конфессионального самоопределения их самих или их родителей (законных представителей).

Приобщение школьников к духовным и культурным ценностям традиционных религиозных конфессий осуществляется в образовательной практике всех цивилизованных государств, эта образовательная область традиционно была представлена и в российской школе. В современной России во всех слоях общества растет интерес к духовно-нравственному, культурно-историческому наследию и православной культуре как его существенной части. Этот интерес формирует устойчивый социальный заказ на изучение православной культуры в системе светского образования».

 

И вот, как бы в ответ на это письмо, прокурор Белгородской области П.П. Кондрашов выносит Представление об устранении нарушений законодательства об образовании, о свободе совести и вероисповедания (от 25.02.03 №21-5-03 ), где как бы в насмешку над министром образования Филипповым, «Основы и ценности Православия» противоречат п.4 ст.2 Федерального закона «Об образовании» о светском характере образования в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях, ст.З ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», предусматривающей право на свободу совести и свободу вероисповедания, в соответствии с п.5 которой никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, а также в обучении религии. 

Очень неловко поправлять прокурора Белгородской области, но мы вынуждены ответить на это, мягко говоря, голословное Представление. Дальше цитирую письмо министра: «Изучение православной культуры в рамках настоящего Примерного содержания является светским образованием, типом религиоведческого образования конкретной этнокультурной, этноконфессиональной и цивилизационной направленности (православная культура русского народа и российского общества в целом, культура православных стран и народов в прошлом и в современности). Реализация принципа светского характера образования при изучении православной культуры в государственных и муниципальных учреждениях в соответствии с настоящим Примерным содержанием обеспечивается:

1) культурологическим, неиндоктринальным содержанием предъявляемых знаний и соответствующей методикой изучения православной культуры;

2) правом свободного выбора изучения курсов православной культуры учащимися или их родителями (законными представителями), образовательными учреждениями (их органами самоуправления), местными и региональными органами управления образованием в соответствии с конкретными параметрами социального заказа на православное культурологическое образование;

3) организационно-правовой независимостью государственных и муниципальных образовательных учреждений от организаций религиозных конфессий;

4) методическим контролем служб учредителя государственных и муниципальных образовательных учреждений (органов государственной власти и местного самоуправления) за практикой организации и преподавания православной культуры.

Изучение православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях не сопровождается совершением религиозных обрядов, отправлением религиозного культа, не требует от учащихся или их родителей православной религиозной самоидентификации в любой форме и не препятствует их свободному мировоззренческому или конфессиональному самоопределению, не предусматривает обязательного участия обучаемых в религиозных службах, не преследует в качестве образовательной цели вовлечение учащихся или их родителей в религиозную организацию».

 

Поэтому непонятно, где в преподавании «Основ и ценностей Православия» прокурор смог усмотреть «принуждение при определении своего отношения к религии, а также в обучении религии». Но чем дальше продолжаем читать Представление П.П. Кондрашёва, тем больше неясностей в прокурорском законоприменении. Так он пишет «Вместе с тем в Пятницкой средней общеобразовательной школеинтернат Волоконовского района, где предусмотрен обязательный курс «Основы и ценности Православия», занятия по данному предмету ведет иеррей, настоятель Храма Великомученицы Параскевы Пятницы. Согласие на это детей и родителей никто не спрашивает. Аналогичное нарушение закона допускается в Терновской средней школе Яковлевского района, Муромской и Чураевской средних школах Шебекинского района». Почему слово «иерей» прокурор пишет с двумя «р» можно лишь догадываться, но настораживает другое, почему первоклассного преподавателя физики и математики, обучавшего в их бытность детьми даже некоторых преподавателей своей школы, выпускника московского пединститута, только за то, что он является священнослужителем, требуют покинуть школу. Мы предлагаем прокурору самому классифицировать своё деяние, подобрав соответствующие статьи, в том числе и о разжигании религиозной неприязни, из Конституции, Уголовного, Гражданского и Административного  Кодексов.

Дальше прокурор в своём Представлении заявляет: «В Дубовской средней школе и Майской гимназии Белгородского района религиоведческие дисциплины изучаются школьниками не достигшими 14-летнего возраста. Письменного согласия на это от родителей учащихся, в нарушение п.5 ст.З ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», не получено». И снова приходится объяснять прокурору разницу между религиоведческой и культурологической дисциплинами. Основным признаком религиозного образования является обучение детей вере, религиозной практике. Именно с таких позиций дети «обучаются» религии, а не «изучают» её, как феномен мировоззрения и культуры. Непосредственным результатом религиозного образования является вовлечение детей в религиозную организацию. Изучение «Основ и ценностей православия»  такой цели перед собой не ставит. Указанные признаки религиозного образования отличают его от предмета «Основы и ценности православия». Этот предмет является светской дисциплиной и, с точки зрения закона, не имеет отношения к религиозному образованию. Поэтому совершенно безосновательны предложения вывести изучение «Основы и ценности православия» за рамки школьной программы и изучать его на добровольной основе по желанию родителей. Так в чём же заключается обвинение прокурора?

Материалистическое мировоззрение по-прежнему сохраняет монополию на школу. Приверженцы этого, призывая государство хранить религиозный нейтралитет, совершенно забывают, что их собственная идеология отнюдь не нейтральна и не так уж безобидна. Почему некоторые влиятельные люди, даже путаясь в правовых понятиях и в логике собственных рассуждений, так обрушились на саму идею присутствия в школе религиозного миропонимания?

Пора нам освободиться от груза взаимного недоверия, подозрительности, от последствий смертельной вражды, которая насаждалась идеологами XX века по отношению к религии и Церкви, преодолеть нерешительность и леность, стать на путь активного сближения всех творческих сил, заинтересованных в воспитании детей и молодежи на основе традиционных духовно-нравственных ценностей Православия

И уже как вывод хочется ещё раз сказать, предмет «Основы и ценности православия» не противоречит основам светского воспитания в школе. Каждый гражданин России должен знать родную культуру. Именно православная культура является основой развития российской культуры, науки, литературы, истории. Является той благодатной почвой, на которой взросли наши таланты, герои Отечества. Это та почва, которая позволяет вернуться к родным истокам, воспитать настоящих патриотов Родины, дать возможность каждому человеку сделать самостоятельный осознанный выбор своего жизненного пути. Поэтому мы особо приветствуем Письмо Министерства образования от 22.10.02, позволяющее ввести предмет «Основы и ценности православия» в национально-региональный компонент гос.стандарта, предназначенного для реализации во всех государственных школах региона.

 

О СЛЫШАНИИ СЛОВА БОЖИЯ И ОБ ИНН

   В бушующем жизненном море мы находим свое успокоение в чтении Священного Писания подобно тому как лань находит себе в жаркий день утешение возле источника водного. Читающим Божии глаголы, диавол будет пытаться  забросить плевелы, которые бы засоряли благодатное поле сердец человеческих. Кроме того, истина Небесного Отца может, как семя из Евангельской притчи попасть на камни или же на дорогу и попираться ногами. Одно положение, касающееся истин Священного Писания мы знаем точно, - Богом просвещенные сердца откажутся от духа гордости, высокоумия, ненависти, превозношения себя над собратьями по вере.

   Главный дар, который дает нам Господь, - это дар любви. Очень страшно, когда человек не может в себе найти этого дара, ибо тогда он является отступником от Христа. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тимофею 4.1). Отступая от духа любви Христовой, человек отступает и от Церкви. Отступление - ????????????- отступление от веры и благодати Христовой, неверие в Божественность Церкви, неверие в Духа Святого, который пребывает в Церковных постановлениях. Святые же отцы учат: «кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

   Именно такой путь избрали те, которые объявили себя противниками официального мнения Церкви об ИНН. Эти люди объявили, что определения и постановления Церкви для них не является основополагающим и наставляющим началом. Но всякий противник (?????????????????) Церкви противится Богу и всему священному. Бог есть любовь и мир, а предающиеся Ему имеют в себе дружелюбие и миролюбие. Врагам Христа свойственно настроение вражды против себя и других и прежде всего  ненависть против священноначалия. Религиозному человеку нужен предлог религиозный, на самом же деле это мятеж против всего.

  Эти «ревнители православия» (именно в кавычках этот термин может прилагаться к ним) среди прочего, стали распространять набор аудиокассет из трех штук. Не хочется разбирать все те несуразности, которые актер на пленке пытается на протяжении нескольких часов втолковать в головы слушающих. Не будем рассматривать и  всех догматических отступлений смутителей церковного мира. Верующему человеку, чуждому кликушества и без этого понятен выбор в том, где есть Церковь. Но точно не в кривляния и не в скрытных шушуканиях.

  Помимо того, что нет Бога в этих кассетах, а только ожидание диавола, хочется подчеркнуть одну  неправославную черту составителей этих кассет, которая сразу же попадает во внимание, - составители этих истин запрещают самостоятельно переписывать и распространять эти записи. Казалось бы, если они действительно искренне заинтересованы в предостережении людей от заблуждения, то не продавали бы эти кассеты втридорога и не запрещали бы их копировать, а пока же мы видим только погоню за золотым тельцом. Смущает и другая надпись на этих кассетах «по благословению известных старцев». Иногда на изданиях подобного характера ставят похожую надпись – «по благословению афонских старцев». Так как ни один из почитаемых Церковью старцев не поставит свою подпись под подобным заявлением, то лжецы придумали подобную надпись, чтобы труднее было обличить их неправду. Это напоминает пословицу советской эпохи – «все вокруг колхозное – все вокруг мое», что морально помогало раскрадыванию общественного имущества. Так и сейчас, говорятся напыщенные фразы, но не несущие никакого содержания.

   Очень грустно, что некоторые из паствы чуть не попались на удочку разрушителей церковного мира. «Чуть не попались», но радуемся, что устояли благодатью Божией, устрояющей Церковь. Ради жизни мы должны идти наперекор лжи. Молить Бога, чтобы дал нам глубину смиренномудрия и дар рассуждения. Научимся слушать Божии глаголы, ибо мы дадим ответ не только за то, что слушали, но и за то, как слушали.

  Тихон Задонский пишет: «Господи, дай мне молчаливость, рассуждающую словеса». То есть дай мне такую молчаливость, благодаря которой я бы мог из глубины молчания извлекать чистые слова. Но всевозможные кликуши вместо того, чтобы увидеть собственную греховность и ужаснуться ее, весь свой пыл направляют на крикливое просвещение других. Хочется им напомнить слова Евангелиста: «Блюдите убо, како слышите» (Лк.8.18), потому что за их экзальтированными воплями можно не услышать и взывающего к нам Христ

 свящ. Александр Яровой

Вашему внимаю представляется статья клирика нашего храма иерея Александра Дунязина, находящегося в с миссией в республике Тыва.

"Тувинские зарисовки..."

Тува  расположена в центре Азии и граничит с Монголией, республиками Алтай, Хакасия и Бурятия, Красноярским краем и Иркутской областью.
Республика Тува это природный заповедник, и обладатель несметных природных богатств. Территория республики равна 168,6 тыс. кв. км, она простирается с востока на запад более чем на 700 км с севера на юг в восточной части на 450 км, а в центральной части на 100 км.

Климат Тувы резко континентальный. Зима в котловинах холодная, безветренная, с преобладанием ясной и солнечной погоды. Средние температуры января- от -25 до 34 , но иногда случаются морозы до -55 - 58. Лето в степных межгорных понижениях теплое, нередко даже жаркое. Июльские температуры 19-20, временами жара достигает 35-40.

Административное деление представляет 17 районов и два города республиканского значения – Кызыл и Ак-Довурак.

Этнический состав на 2011 год

  • 79.2% - Тувинцы
  • 15.6% - Русские
  • 5.2%- Хакасы, киргизы, армяне, украинцы и др.

Государственные языки – тувинский  и русский.

Религиозная ситуация

Принято считать, что традиционная религия тувинцев — ламаизм (буддизм), который сочетается с элементами древнего шаманизма. В сентябре 1992 года Далай-лама, совершил в республику трехдневный визит. Но на практике преобладает язычество.

Из истории православной  миссии

До 1914 года Тува (Усино – Урянхайский край) находилась под управлением Китая (Империя Цин, с 1912 года Республика Китай) в составе монгольских владений.

Русская община Тувы была разделена на две противостоящие  религиозные общины – раскольников- староверов и православных. Противостояние с раскольниками стимулировало православную миссионерскую деятельность в регионе, но она в отношении тувинцев была крайне пассивной. Причиной пассивности православия в Саянах была специфика осваиваемого края.  Из отчетов и дневников миссионеров видно, что результативность их работы была не высокой: укоренившейся и «основной» религией этих народов, как уже было сказано выше, был ламаизм с элементами язычества. В основном ламы были из Монголии, и местные урянхайцы смешали учение буддизма с шаманизмом. В буддийских  церемониях, на ряду с ламами, нередко принимали участие шаманы. Существовала особая категория духовных лиц бурхан боо – (ламы-шаманы). Нередким для того времени было, когда лама мог жениться на шаманке.

Правда, немногие тувинцы шли креститься, но затем некоторые, ходили к шаманам, и ламе. Эта проблема существует и по сей день, тувинцы по своей природе политеисты. Они ходят к шаманам, ходят в буддийское хурээ, приходят в православный храм, ставят свечи, берут святую воду, освящают яйца на Пасху, поминают умерших на кладбище в Радоницу. А также причинами слабого распространения православия можно назвать природные условия, горную местность, недостаточную подготовленность миссионеров, незнание Урянхайского языка. Но не смотря на все трудности проводилась работа с ознакомлением тувинцев с православной культурой, строились планы открытия учебных заведений для местного населения и перевода богослужебной литературы на тувинский язык.[1]

После Синьхайской революции в Китае и падения Империи Цин в 1912—1913 годах тувинские нойоны несколько раз обращались к царскому российскому правительству с просьбой принять Туву под протекторат Российской империи. 4 (17) апреля 1914 года император Николай II на докладной записке министра иностранных дел С. Д. Сазонова по вопросу о принятии населения Урянхайского края под российское покровительство начертал: «Согласен», что означало установление протектората России над Тувой.

 В этом же году началось строительство посёлка, столицы края, получившего название в честь русского царя – Белоцарск, (после установления просоветского режима был переименован в Кызыл или Красный).

Город Белоцарск постепенно становился духовным, экономическим и политическим центром края. Начали создаваться русские поселения, возникла потребность в духовном окормлении православного населения и проникновении миссионеров для обращения народа в истинную веру.

Функции центра нового прихода до окончания строительства постоянной церкви  в Белоцарске  выполняла разъездная церковь. Причт ее состоял из священника и псаломщика. Священником разъездной церкви в 1915 году  был назначен  бывший учитель и заведующий Даурским церковно-приходским училищем, 29-летний протоиерей Александр Турский. В Урянхае  члены причта пребывали в течении шести месяцев и едва успевали объехать всю подведомственную территорию. Во время разъездов совершаются крещение, исповедь и приобщение взрослых, приобщение детей,  молебны, панихиды, освящение домов, колодцев и прочее. Везде говорятся поучения, соответствующие месту и времени.

Церковь оказала влияние на развитие народного образования в регионе. В клировой ведомости за 1915 год в Туранском училище показано следующее число учеников - 37 мальчиков и 28 девочек, в Уюкском училище – 23 мальчика и 19 девочек. Первым учебным заведение в г. Белоцарске очевидно стала частная школа, открытая в 1915 году в доме священника. В этой школе первоначально учились 11 мальчиков и 3 девочки. Всего в 1916 году в Туве действовало около 10 школ.

Современность

Кызыльская и Тувинская епархия была основана совсем недавно 5 октября 2011 путем разделения Абаканской и Кызыльской епархии. Правящим архиереем избран архимандрит Феофан (Ким), чья архиерейская хиротония состоялась 30 октября 2011 года.

На сегодняшний день в епархии служит 12 клириков из них:

  • Священников – 7
  • Диаконов –  5

Также на помощь епархии в Туву прибыли миссионеры – миряне из Школы Православного Миссионера. Которые занимаются просветительской деятельностью, там, где пока нет священника. Они ведут огласительные беседы перед крещением, катехизаторские курсы для взрослых, желающих более глубоко узнать православие. На них изучают Катехизис, основы православного догматического богословия, Ветхий и Новый Завет, а также историю Церкви. Также миссионеры посещают больницы, приюты, проводят проповедь среди заключенных. Но все равно не хватает именно священников. Поэтому владыка Феофан и обратился за помощью в миссионерский отдел Русской Православной Церкви с просьбой направить в помощь духовенству Тувы командировочных священников – миссионеров.

В городе Кызыл два храма: Кафедральный Воскресенский собор и Свято – Троицкий храм. В обоих храмах богослужение совершается ежедневно.

 Планируется в ближайшее время открыть храм в городской онкологической больнице. Епархия уверенно разрастается, приезжают все больше людей желающих послужить Богу. В храмах преобладают русские лица. Но с каждым месяцем все больше и больше православием интересуются и тувинцы.

Шагонар

Шагонар – это название города на северо – западе Тувы.  Центр Улуг-Хемского района республики. Здесь, в этом городе, владыка Феофан и благословил мне нести основное послушание.

Город был основан в 1888 году. При заполнении Саяно-Шушенского водохранилища Шагонар оказался в зоне затопления и был перенесён на новое место, в 7 км от старого. Историческое название Шагаан-Арыг, но название города было искажено и вместо тувинского Шагаан-Арыга на картах и в официальных документах появился Шагонар. В «Топонимическом словаре Тувы» название Шагаан-Арыг определяется как производное от монгольского «цагаан», то есть «белый» и тувинского «арыг» — «пойменный лес». Другими словами — белый лес в пойме реки. «Народная этимология производит название города от „шагаан теве“ — „огромные пауки“, которые якобы водились в окрестных лесах.

Население города на 2013 год составляет  10966 человек.

Приход в Шагонаре существует с 2012 года. Храм преподобного Сергия Радонежского. располагается в помещении арендуемом в здании Городской Администрации. (С администрацией ведутся переговоры о предоставлении земли для строительства православного храма).

Службы проходят каждое воскресенье и по праздникам. Прихожан не очень много 10-15 человек, но все очень дружные. Все убранство храма было сделано силами самих прихожан без посторонней помощи.

На базе прихода c 25 июня 2012 года функционирует миссионерский стан, (в основном летом и на зимних каникулах приезжают миссионеры и ведут просветительскую деятельность).

К приходу приписан строящийся в колонии №4 православный храм прп. Серафима Саровского, который я посещал раз в неделю. Храм еще не достроен. Поэтому приходится молиться в приспособленном под молитвенную комнату помещении. На встречу приходzт чел 10 -12. Все исповедуются и причащаются.

Также посещали с прихожанами городскую больницу. Раз в неделю одно отделение.

В этом году впервые состоялась ночная рождественская служба. Долго готовились, переживали, проводили спевки, изучали последование. Все получилось с Божией помощью.

После службы празничная трапеза, а утром в 11 часов состоялся детский рождественский утренник который мы подготовили совмесно с музыкальной школой, и с помощью приехавших на каникулы миссионеров.  Все получилось очень весело. Было множество стихов и конкурсов в которых принимали участие и зрители.

С Божией помощью праздник удался.

Приход продолжает жить своей жизнью. И в буднях находятся свои радости. Дай Бог по молитвам преподобного Сергия Радонежского чтоб приход разрастался и чтоб как можно больше местного населения  приходили к истинной вере.

         

 

Файлы для скачивания: